O presente ensaio não pretende ser uma interpretação do pensamento de Nietzsche, mas, partindo dele, iluminar algumas questões da vida humana real. É muito comum a má interpretação do conceito nietzschiano da vontade de poder; portanto, começarei por tentar defini-lo, não com uma propositiva universal, mas com um exercício mental. Pois bem, caro leitor, faça o seguinte exercício imaginativo: elimine todo impulso moral, empatia, compaixão ou amor; elimine todo princípio ético racional, elimine a razão mesma. O que resta, lá no fundo, como uma chama ardente desejosa de se propagar, é a afirmação da vida, a vontade de poder, de ir além, de consumir, tomar e dominar.

É o princípio e fim de nossa humanidade, “ser pessoa é poder ser mais” ^[1] Marías, 2021, Mapa do Mundo Pessoal, p. 144 , é poder evoluir e crescer rumo à perfeição inalcançável. A vontade de poder é a vontade de viver – já que a vida sempre tende para a expansão, para o crescimento e ampliação. Por isso, a caridade é a virtude relativa à vontade, pois ela é o resultado do esforço máximo da vontade de sair de si mesmo e ir totalmente para o outro, para o não-eu. No lado oposto ao ímpeto expansivo, está a realidade, com suas facetas múltiplas, que nos favorece, mas também resiste às nossas ações. É neste confronto dialético e tensional que se dá a vida humana, nos seus mais variados tons e cores, luzes e trevas, harmonias e dissabores.

Há, nessa realidade, caracteres de particular importância: outras personalidades humanas que, por serem parecidas conosco, nos revelam algo de nós mesmos – algo do que é ser humano que compartilhamos e algo de propriamente único que possuímos. A personalidade individual, em razão da semelhança, revela-se como o maior fator de influência em outras personalidades – ela é o fator mais poderoso que existe no mundo humano, é a origem e o fim de todas as ações. Como todas as tendências humanas, o ímpeto expansivo também pode ser corrompido e subvertido. A recusa de algo essencial só pode ter por consequência fatos catastróficos, que logo se revelam: a negação da vontade de poder é a negação da vida mesma. O espírito burguês, aquele que busca a segurança e conforto, é a antinomia do espírito heróico, do übermensch ^[2]Optei aqui pelo uso do vocábulo original, pois considerei todas as alternativas de traduções insatisfatórias. Para mais detalhes sobre as possíveis traduções do termo cf. Nietzsche, Friedrich, … Continue reading , que se afirma sobre a realidade ao invés de negar-se na comodidade, tanto física quanto espiritual, aceitando qualquer malefício em troca disso. ^[3]Além das óbvias consequências físicas que a busca por comodidade pode trazer e de seus aproveitamentos políticos, ela causa algo ainda pior: o definhamento total da inteligência. Cf. “O … Continue reading

Essa forma de vida está fadada ao fracasso e à decadência, como bem expressou Nietzsche: “Ó amantes do bem-estar: é tomado, e cada vez mais será tomado de vós! Mas a hora deles está chegando! E também a minha chega! A cada hora eles se tornam menores, mais pobres, mais infecundos”. ^[4] Nietzsche, op. cit. p. 149   O ciclo de decadência é autofágico e caótico, mas também anestesiante e suas consequências passam quase sempre despercebidas por suas vítimas que, imaginando avançar, não fazem senão destruir a si e aos outros – num ciclo de destruição mútua falsamente chamado de virtude: “virtude é o que torna modesto e manso… mediocridade: embora se chame comedimento” ^[5]op. cit. p. 147 , não distinguem a mediania virtuosa do medo e mascaram por prudência a inveja incapaz.

1§ Do Poder